Da Armanach piemontèis dij Brandé, Torino, 1962

 Vien l'ora

 Vien l'ora che uno è stufo d'esser uomo. / Sempre lo stesso volto e la medesima / noia  che i nostri occhi filtran negli occhi / - riflessi dei nostri - degli altri uomini folli.

 Vien l'ora che uno è stufo d'esser uomo. / Disperazione di non poter più credere / in nessuno al mondo, dopo aver tanto creduto. / E ti assale un desiderio che non è di morire: / ma di mutarti in un albero adorno di fiori, / o in una lùcciola, o in un falco / o magari in un masso confitto nell'azzurro... / Ma non più essere un uomo. Ma non udire più / parlare le tue parole e non vedere più / gestire i tuoi gesti da mani sorelle delle tue mani.

Nàusea di sapere che i sogni che ti ridono in cuore / li han già sognati, li sognano e li sogneranno / milioni di cuori che pulsano attorno al tuo / (che poi non è neanche tuo, ma di tutti i cuori / che martellano pugni rossi contro il tuo cuore / per prendergli e dargli un po' di gioia e di dolore...). / Umiliazione di saperti d'esser di tutti: / schiavo dell'umanità che è la tua schiava / e che ti comanda e tu la comandi e peni / la sua pena, tu, incatenato alla sua catena!

 Vien l'ora che uno è stufo d'esser uomo. / No. Non vorresti morire, ma schiantare / le sbarre d'ossa della prigione del corpo, / lacerare i fili della rete arroventata delle vene, / rompere questo groviglio di nervi e di muscoli, / squarciare queste muraglie di carne... E perderti: / luce nella luce in cui nascono i mondi... Saziare / la tua sete d'immenso in altre forme di vita / che avverti in te, ma che non sai scolpire.

E un giorno...

E un giorno, piuttosto, vien l'ora della morte / a liberarti... (E sei ancora un morto. / Una statua di cenere come gli altri morti).

Traduzione di Luigi Armando Olivero da Rondò dle masche, L'Alcyone, Roma, 1971

 Coment a la poesìa ’d Luigi Olivero

Crocifission an reusa

Disegno di Giuseppe Macrì da Ij faunèt Il Delfino Roma, 1955

 Ël tìtol a ’rzulta, a prima vista, bastansa enigmàtich e parèj a resta a na letura pì o meno ’d surfassa e lesta dël test: mi i l’hai lesù costa poesìa desen-e ’d vire sensa capì ’l significà dël tìtol e gnanca còs ch’a vorèissa rapresenté ’nt la sucession dij vers ch’a la costituisso quasi coma s’a fussa ’n corse apress ëd vers ëd fantasìa, ëd «paròle an libertà». Peui, a na bela mira, partend da doi «antërsegn» ch’as treuvo drinta a la poesìa midema a son duvertasse d’orisont ch’a lasserìa arzighé n’antërpretassion sia rispet al tìtol che al contnù.

Partoma da l’arserca dël significà creus ëd la poesìa: l’antërsegn che a serv i lo trovoma ’nt l’ùltim vers e, an conseguensa, ëdcò an coj ch’a ven-o anans: Olivero, ant ël test ëd la poesìa a conta d’esperiense particolar, quasi fòra dal còrp ch’as arferisso a soa «esistensa», a so «esse viv», ma nen mach. Le còse che ’l poeta an conta, an fond, a l’han a che fé con soa identificassion daspërchiel passand a travers d’esperiense che a parlo ’d costa soa identificassion daspërchiel, a na rapresento la spia, ël testimòni. Ma përchè l’òm a veul identifichesse daspërchiel? Visadì: «Përchè mi, coma òm, i son bon a pijé consiensa dij fàit scond ij quaj mi i son sì, im faso diferent da j’àutri òmini ch’am son dantorn, da tuti j’àutri esse vivent, dzorpì che da le còse sensa vita e da l’univers ch’am circonda? Ant la midema manera përchè i l’hai consiensa che un di i son ëstàit concepì, un di i son ëvnuit al mond e ’n di i muirirai?»

Gnun àutr esse vivent al mond, pì o meno svlupà ch’a sia, a l’ha conossensa e a peul pijé consiensa ’d coste còse, visadì che la conossensa ch’a l’ha l’òm ëd l’univers, drinta e fòra ’d chiel, a peul nen paragonesse a cola ’d gnun àutr esse vivent.  Coma dì për lòn ch’a rësguarda la «conossensa» e la «prèisa ’d consiensa ’d chiel midem» l’òm a l’é diferent da tuti j’àutri vivent ant na manera pien-a ’d sostansa, coma qualità e nen coma quantità, squasi che fra la conossensa dl’òm e cola dij «primati», le sumie, da le quaj la siensa an disa ch’a sia progredì, a sia vnuje fòra, a na bela mira, un «taj», n’«interussion» ant l’evolussion ëd la conossensa, un sàut ëd qualità sostansial ant la manera ’d confrontesse da ’n ponto ’d vista dë conòss-se ’nt ël creus e con l’univers ch’a lo circonda.

A l’é a coste còse ch’a pensa Olivero quand che sël finì dla poesìa a dis: «Përchè? Përchè? Përchè?» e a continua: «O miraco! , O natura!, O fontan-a ’d mistere! O mia gòi, mia paura! O Nosgnor... miserere...». A l’é pròpi col: «O Nosgnor...miserere...» che, scond mi, a sugeriss la ciav ëd letura con la qual a va ’ntërpretà tut ël test ëd la poesìa; col intré e seurte da chiel midem dont a na parla arlongh a tut ël test a sarà nen n’intré e seurte da l’«ànima» ëd l’òm [quasi ’nt l’antendiment cristian] coma dì consient, inmortal e ch’a peul esiste mach për chila ’dcò an mancansa dël còrp? Ma anans d’anandiesse a la viarà così lontan ancaminoma con ël dì lòn ch’a veul dì an filosofìa la paròla «ànima». Chila a l’é definìa bele mach coma «ël prinsipi ’d vita »: donca për tuti coj ch’a vivo piante, bestie, òmini fin-a che a son an vita a l’han con lor l’ànima, giusta «ël prinsipi ’d vita», quand ch’a meuiro a l’han pì nen an lor «ël prinsipi ’d vita». Fin-a a sì tut ciàir, adritura «lapalissian».

Ij cristian, e nen mach lor, a sosten-o che l’ànima dl’òm, al contrari ’d cola ’d tuti j’àutri esse vivent a l’é inmortal, ch’a sarìa coma dì ch’a l’ha «rason d’esse» an chila, ëdcò se a-i manca la vita dël còrp a la qual a l’é stàita gropà; a diso ij cristian a la fin ëd sò «Chërdo»: «I chërdo ant la vita eterna, amen». E tut sòn përchè lor a chërdo a le paròle ’d Gesù Crist, parèj coma ch’a son arportà ’nt j’Evangeli.

E coj ch’a son nen cristian? A peulo esse frapà dal dubi che l’ànima uman-a a sia inmortal? Quàich filosòf ëd l’antichità a j’ero convint ëd costa inmortalità dl’ànima uman-a: Platone, Socrate e an fond tuti ij filòsof «spiritualista». Ma ambelessì a venta fé në svari, la filosofìa, fin-a dai temp antich a viagia su doi binari paralel, che nen mach a s’ancontro nen, ma a van nen d’acòrdi fra ’d lor: da na banda ij «materialista» che an fond a chërdo mach an lòn ch’as ved, as toca, as sent, as papòta, lòn ch’a casca sota al domini dij sinch sens, da l’àutra jë «spiritualista» che , as capiss, a chërdo ’dcò lor a lòn ch’as ved, as toca, as sent, as palpegia, ma, scond coj-lì, a-i sarìa ’dcò quaicòs d’àutr, e a diso a la finitiva che l’inmortalità uman-a a sarìa da buté an relassion con le caraterìstiche particolar ëd la conossensa uman-a dont i l’oma parlà. As capiss che ’l servel a dventa , për lor-lì, lë strument d’elession ëd l’ànima ’nmortal,  bele se cost ëstrument a peul esse tut o an part ratà e la midema còsa a peul d’esse për ël còrp sël qual a l’é traposà ’l servel uman: ... ah... varda-sì... ambelessì ’l còrp uman, andrinta al qual l’òm a l’é «crocifiss»a dventa ’l «crocifiss ëd l’ànima». An efet ant la poesìa d’Olivero l’ànima, tornà ’nt ël còrp dòp na serie ’d «vòj pindàrich» (ch’am ven-a përdonà l’usagi dl’agetiv) a fà di a Olivero, a lo òbliga a ciamesse ’l përchè: «torno a sente mia carn, torno a savèime un òm: un dij tanti povr’òm anciodà ’n s’na cros d’aria con brass e gambe... e un nòm d’ànima solitaria?». Col «anciodà s’na cros d’aria» a furnis la prima part dël tìtol «Crocifission» ... ma përché costa crocifission a dovrìa esse «an reusa»? ... Pensa e ’rpensa, dòp d’avèj lesù la poesìa 100, 200, 300 vire, a më smija nen arzigà sosten-e che Olivero a l’abia vorsù, ant ë serne ’l tìtol, fé arferiment a n’euvra ’d Leonardo da Vinci. J’euvre ’d Leonardo pì ’mportante o pì conussùe al mond a son «La gioconda», che as treuva a Paris, ël «Cenacolo», ch’a l’é a Milan e l’«Uomo di Vitruvio» ch’a l’é guernà a Venessia.

Pròpi l’«Uomo di Vitruvio»: ambelessì as trata d’un dissègn ëd color tèra rossa-baross che a rafigura n’òm butà ’ndrinta a ’n sercc e un quadrà con ij brass e le gambe duverte an doe posission che, vist ant na certa manera, a son un-a sl’àutra e as toco: Lë studi a l’avìa miraco ’l but ëd fé pijé consiensa dl’armonìa dl’anatomìa e dle forme dël còrp uman da part ëd Leonardo con ëd finagi gropà a sò travaj d’artista e a butava an evidensa costa armonìa con un dissègn ch’a sarìa disse ispirà ai criteri ’d blëssa e armonìa dovrà da l’architet Vitruvio ’nt la Roma veja. Con son a sarìa ’rvelasse l’enigma dël tìtol, «La crocifission reusa» a sarìa pròpi arferìa al color dël dissègn ëd Leonardo... nen pròpi reusa, ma va là... i voroma concede a Olivero ’l lusso d’esse na frisa daltònich fasend arferiment al color ëd l’«Uomo di Vitruvio»? Chi a l’avèissa nen present còs ch’a l’é l’«Uomo di Vitruvio» e coma ch’a l’é fàit a peul trovelo sla facia daré dla moneda da 1 Euro, batùa da la zëcca italian-a: ambelelì a l’é figurà an bass-rilev l’«Uomo di Vitruvio» ëd Leonardo... pròpi la «crocifission an reusa».

An tute le manere, dòp d’avèj s-ciairì che na tal «stimà precision», l’orìgin dël tìtol i dovoma ancora parlé dël contnù. Tutun, tenend cont ëd lòn ch’a l’é pen-a disse, a-i é pì pòch da gionté. As traterìa, vers dòp vers, ëd na descrission d’«efet speciaj» ëd l’ànima uman-a inmortala e përzonera dël còrp fìsich, crocifissa sël còrp fìsich. Costi «efet speciaj», parèj coma ch’a son dëscrit, a sarìo da buté an relassion con la capacità dl’ànima uman-a nen mach «d’identifichesse daspërchila», ma ’dcò ’d «dëstachesse», ëd seurte fòra da sò còrp, prové esperiense e sensassion particolar, foravìa [ant j’esperiense contà da Olivero] për peui artorné ’ndrinta al còrp e ’rsente ancora ’l pèis ë l’«esistensa». Ma tramentre l’ànima, anans d’artorné an contat con l’esse fìsich ëd la materia e dël còrp, a l’ha provà d’esperiense e ’d situassion che ’nt le condission normaj a peul nen verifichesse. Ëd particolar blëssa e bin marcà sota cost aspet a l’é col cissé ’d domande arferìe a : «Còs’è-la costa fòrsa che, sensa mòrt, am fa meuire e arnasse ant un nen an tante vite neuve? Còs’è-la mai cost’onda ch’a seurt e a torna ant mi lassandme ant un miragi ’d silensi trasparent»? ... e a-j përmet ëd sentse coma na masnà pen-a nà, drinta a na cun-a ’d vent pien-a ’d piume d’argent e sota n’arcansiel colorà? ... visadì ai pé dl’arcansiel.

Cost passagi a peul pa nen fé ven-e an ment la fàula dij Selt andoa che ’n masnà a ciama a soa mare, a l’aparission ëd l’arcansiel ant ël cel : «Pòrt-me là ’ndoa che l’arcansiel a toca la tèra ch’i lo veuj vëdde davzin, i veuj tochelo» e la mare a-j rëspond apopré parèj : «A l’é nen possìbil rivé an col pòst ëd blëssa ’ndoa che l’arcansiel as gionz a la tèra, përchè pròpi ’mbelelì ’ndoa che l’arcansiel as gionz a la tèra  a-i é ’n paireul pien ëd monede d’òr e d’argent, ma belavans i trovoma ’nt col pòst ëdcò ij folèt, ij sarvan gram che a son guernor ëd col tesòr e a lasso nen che gnun a s’avzin-a»... Nopà ambelessì, ant la poesìa d’Olivero, cost anciarm ëd la «blëssa ch’as peul nen toché» a së s-ciapa: ël poeta a nen mach ai pé dl’arcansiel (sota n’arch colorà), ma a l’é coma s’a fussa dventà padron dël paireul con ël tesòr, ma lòn ch’i diso, a l’é fin-a ’ndrinta al paireul ëd la legenda (ambelessì la cun-a a l’é : na cun-a ’d vent) a contat con cola richëssa rapresentà da le piume d’argent (s’i voroma censuré – coma ch’a l’é giust – la paròla duvet ant ël sens ëd le 2 Lire d’argent e ch’a sarìa na forsadura nen acetàbil për tuti ij vocabolari dla lenga Piemontèisa...).

Dasend apress a le linìe trassà da costa descrission e da cost coment a më smija nen che l’antërpretassion global ëd la poesìa a peussa ’ndé tant lògn da le conclusion ch’a l’han portame fin-a a sì. 

Domenico Appendino

Traduzione di Michele Bonavero pubblicata sulla rivista torinese Piemontèis ancheuj del marzo 2011.

Commento estemporaneo alla poesia di Luigi Olivero

Crocifission an reusa

Il titolo della poesia risulta, a prima vista, alquanto enigmatico e tale rimane ad una lettura più o meno superficiale ed affrettata del testo: ho letto decine di volte questa poesia senza capire il significato del titolo e neppure che cosa essa volesse rappresentare nella successione dei versi che la costituiscono quasi fosse un semplice rincorrersi di versi di fantasia, di “parole in libertà”. Poi, ad un certo punto, partendo da due “indizi” che si trovano all’interno della poesia stessa si sono aperti orizzonti che permetterebbero di  azzardare  una interpretazione sia rispetto al significato del titolo sia rispetto all’essenza del contenuto.

Partiamo dalla ricerca del significato intrinseco della poesia : l’indizio che serve  lo troviamo nell’ultimo verso, e di conseguenza, anche in quelli immediatamente precedenti: Olivero, nel testo della sua poesia racconta di sensazioni e di esperienze particolari, quasi extra-corporee che si riferiscono alla sua “esistenza”, al suo “essere vivo” ma non solo. Le cose che il poeta racconta, in fondo, hanno a che fare con l’auto-identificazione di sé attraverso esperienze che parlano di questa auto-identificazione, ne rappresentano la spia, il testimone.  Ma perchè l’uomo si auto-identifica? Cioè, a dire: “ perché io, in quanto uomo,  sono  in grado di prendere coscienza dei fatti secondo cui   io sono qui, mi diversifico da tutti gli altri uomini che mi circondano,  da tutti gli altri esseri viventi, oltre che dalle cose inanimate e dall’universo che mi circonda ? Allo stesso modo perché ho coscienza che un giorno sono stato concepito, un giorno sono nato e un giorno morirò?”  Nessun altro essere vivente al mondo più o meno evoluto che sia, ha conoscenza e può prendere coscienza di queste cose, vale a dire che la conoscenza che ha l’uomo dell’universo interno ed esterno a sé, non può essere paragonata a quella di nessun altro essere vivente. Cioè per quanto riguarda la “conoscenza” e “la presa di coscienza di se stesso” l’uomo si differenzia da tutti gli altri viventi in maniera sostanziale, qualitativa e non quantitativa, quasi che tra la conoscenza dell’uomo e quella dei “primati” le scimmie, da cui scientificamente risulta essersi evoluto, sia intervenuta ad un certo punto una “cesura”, una “discontinuità” nell’evoluzione della conoscenzaë, un salto di qualità sostanziale nel modo di rapportarsi da un punto di vista conoscitivo con se stesso e con l’universo che lo circonda.

È a queste cose che pensa Olivero quando sul finire della poesia dice , “Përchè’? Përchè? Përchè ? “ e continua “O miraco ! , O natura ! , O fontan-a ‘d mistere! O mia gòi, mia paura! O Nosgnor…miserere…” . Ed è proprio quel “ O Nosgnor… miserere..” che, secondo me, suggerisce la  chiave di lettura con cui va interpretato tutto il testo della poesia : quell’entrare ed uscire da sé di cui parla durante tutto il testo non sarà forse un entrare ed uscire dell’ “anima” dell’uomo [quasi cristianamente intesa] cioè cosciente, immortale e che può sussistere per se sola anche in assenza del corpo?  ma prima di avventurarci così lontano incominciamo col dire che cosa significa  in filosofia la parola “anima”. Essa è definita semplicemente come  il “principio di vita”: pertanto tutti i viventi: piante, animali, uomo finchè  sono in vita  hanno in sè l’anima,  “ il principio di vita” appunto, quando muoiono non hanno più in sé il principio di vita: fino a qui tutto chiaro, addirittura “lapalissiano”. I cristiani, e non solo, sostengono che l’anima dell’uomo, al contrario di quella di tutti gli altri viventi  è immortale, cioè ha “ragion d’essere” in sé stessa, anche in assenza della vita del corpo a cui è appartenuta: dicono i cristiani alla fine del loro “Credo”: “credo nella vita eterna Amen”. E tutto questo perché essi credono alle parole di Gesù Cristo, così come sono riportate nel Vangelo.

E quelli che non sono cristiani ? Possono essere assaliti dal dubbio che l’anima umana possa essere immortale?? Alcuni filosofi dell’antichità erano convinti di questa immortalità dell’anima umana: Platone , Socrate e in fondo tutti filosofi “spiritualisti”. Ma qui occorre fare una digressione: la filosofia, fin dall’antichità viaggia su due binari paralleli, che non solo non s’incontrano, ma sono tra loro inconciliabili: da una parte i “materialisti” che in fondo credono solo in ciò che si vede, si tocca, si sente, si palpa, ciò che cade sotto il dominio dei cinque sensi insomma, dall’altra gli “spiritualisti” i quali naturalmente credono anch’essi a ciò che si vede, si tocca, si sente, si palpa, ma, secondo costoro, ci sarebbe anche qualcos’altro, e dicono in fondo che la immortalità dell’anima sarebbe da mettere in relazione alle caratteristiche specifiche della conoscenza umana di cui abbiamo parlato: certo il cervello umano diventa per costoro lo strumento di elezione dell’anima immortale, anche se questo strumento può essere in tutto o in parte guasto ed in tutto od in parte guasto può essere anche  il corpo su cui appoggia il cervello umano: ….ah…ecco… qui il corpo umano, dentro il quale l’uomo è “crocifisso” diventa il “crocifisso dell’anima” : difatti nella poesia di Olivero l’anima tornata nel corpo dopo una serie di  “voli pindarici” ( mi si passi l’aggettivo) fa dire ad Olivero, lo obbliga a chiedersi il perché: “torno a sente mia carn , torno a savèime un òm: un dij tanti pòvr’òm anciodà ‘n s’na cros d’ària con brass e gambe… e un nòm d’ànima solitaria ? ” . Quello “inchiodato su una croce d’aria” fornisce  la prima parte del titolo “ Crocifission” …ma perché questa crocifission dovrebbe essere “an reusa” … pensa e ripensa dopo aver letto la poesia 100, 200 300 volte , mi sembra  non azzardato sostenere che Olivero abbiamo voluto, nella stesura del titolo, far riferimento ad un’opera di Leonardo da Vinci: di Leonardo le opere più importanti o comunque più universalmente note sono in successione “La Gioconda” , che si trova a Parigi, “Il Cenacolo” che si trova a Milano,  L’ “Uomo di Vitruvio” che si trova a Venezia.

L’ “Uomo di Vitruvio” appunto: qui si tratta di un disegno di colore ocra-rossiccio che raffigura un uomo inscritto in un cerchio e un quadrato a braccia e gambe divaricate in due posizioni per certi aspetti sovrapposte e contigue: lo studio aveva forse lo scopo di far prendere coscienza dell’armonia dell’anatomia e delle forme del corpo umano da parte di Leonardo con scopi connessi con il suo lavoro di artista, e metteva in evidenza quest’armonia con un disegno che si sarebbe ispirato ai canoni di bellezza e di armonia previsti dall’architetto Vitruvio nell’antica Roma: ecco che sarebbe così svelato l’enigma del titolo: La “crocifission en reusa” sarebbe proprio riferita al colore del disegno di Leonardo …non proprio rosa-rosa, ma insomma … vogliamo a concedere ad Olivero il lusso di essere un po’ daltonico nel riferimento al colore dell’ “uomo di Vitruvio” ??….Chi non sapesse che cosa è l’ “uomo di Vitruvio di Leonardo” e come è fatto lo può trovare sul retro della moneta corrente da 1 Euro, emesso dalla zecca Italiana: lì è raffigurato in bassorilievo l’uomo di Vitruvio disegnato dai Leonardo… la “crocifissiun an reusa” appunto  ….

Ad ogni modo dopo aver appurato con una certa “presunta accuratezza” l’origine del titolo, dobbiamo ancora parlare del contenuto. Ma in fondo tenendo conto di quello che abbiamo detto, poco rimane da aggiungere. Si tratterebbe, verso dopo verso, di una descrizione di vari “effetti speciali” dell’anima umana immortale prigioniera del corpo fisico, crocifissa sul corpo fisico. Questi effetti speciali, così come descritti,  sarebbero da mettere in relazione alla capacità dell’anima umana non solo di  “ autoidentificarsi” ma anche di “estraniarsi”, di uscire dal proprio corpo, provare sensazioni ed esperienze particolari, inusitate [nelle esperienze raccontate da Olivero] per poi ritornare nel corpo e risentire ancora il peso dell’ “esistenza” . Ma intanto l’ anima prima di ritornare in contatto con la fisicità della materia e del corpo fisico ha provato esperienze e situazioni che in condizioni normali non si possono avverare.  Di particolare bellezza ed incisività sotto questo aspetto quell’incalzare di domande riferite a “Còs è-la  costa fòrsa che, sensa mòrt, am fa meuire e arnasse an un nen an tante vite neuve? Cosa è mai quest’onda che esce da me e ritorna in me  lasciandomi in un miraggio di silenzio trasparente” ?.... e gli permette di sentirsi come un bambino appena nato, dentro una culla di vento ricolma di piume d’argento e sotto un arcobaleno colorato?,…. cioè ai piedi dell’arcobaleno. Questo passaggio non può non far venire in mente la favola celtica di quel bambino che chiede alla mamma, al comparire dell’arcobaleno in cielo: “ portami là dove l’arcobaleno tocca la terra che lo voglio vedere da vicino, lo voglio toccare ” e la mamma gli risponde più o meno così “ è impossibile arrivare in quel luogo di bellezza là dove l’arcobaleno si congiunge con la terra, perché proprio lì dove l’arcobaleno si congiunge con la terra c’è da sempre  una “pentolaccia” piena di monete d’oro e d’argento ma purtroppo  ritroviamo in quel luogo anche degli “gnomi”, degli “elfi” cattivi che stanno a custodia di quel “tesoro” e non permettono che nessuno si avvicini”….. E qui invece, nella poesia di Olivero, questo incantesimo della “bellezza irraggiungibile” si spezza : il poeta è non solo ai piedi dell’arcobaleno ( sota n’arch colorà ) ma e come se fosse diventato padrone della “pentolaccia” che contiene il tesoro – ma che dico – è dentro la pentolaccia della leggenda ( qui la culla: na cun-a ‘d vent )…. a contatto con la ricchezza rappresentata dalle piume d’argento ( se vogliamo censurare – come giusto – la parola duvet nel senso di 2 Lire d’argento che costituirebbe una forzatura inaccettabile per tutti i vocabolari della lingua piemontese …). Seguendo le linee tracciate da questa descrizione e da questo commento non mi pare che l’interpretazione globale della poesia possa andare molto lontano dalle conclusioni interpretative sin qui condotte…..

 Domenico Appendino

La traduzione, tratta da Ij faunèt, è di Clemente Fusero

La prima neuit d’Adam

Ëd costa poesìa Olivero a l’ha scrivù un sò coment përsonal, ma cost coment a më smija ridutiv tant rispet al contnù poetich ëd l’euvra e tant ant na valutassion global. La poesìa an question a s’antren-a sël problema dl’Òm ciapà ’nt na mòrsa fra la Bin e ’l Mal, chiel a l’ha consiensa ’d costa soa condission e ambelessì a stà ’l drama: an fond ij Des Comandament, consignà da Dé a Mosé sël mont Sinai, a son nen mach lej positiva fornìa «brevi manu» da Dé a j’òmini, ma a son imàgine (e ch’as fasa atension, tant che l’aveniment dël Sinai a sia ancapità për dabon [apopré 1.200 ani anans ëd Crist] o ch’a sia nen verificasse për gnente, restand mach na conta ’d pura fantasìa). A venta ten-e cont che cola Lej Positiva che Dé a l’ha dàit a Mosé a sonerìa tutun mach e peui mach coma un «promemòria», na confermassion importanta ’d na Lej Natural ëscrita ’nt la consiensa e ’nt ël cheur ëd l’òm fin-a da quand l’òm a l’é òm.

A l’é su costa suposission ch’a venta enté ’l contnù dla poesìa.

Donca «la prima neuit d’Adam». Quaidun as ciamerà: «ma ’nt la prima neuit d’Adam, Eva a j’intra?...» E coma nò? As capiss che Eva a l’ha pòst, dësnò che prima neuit ch’a sarìa? Ma a l’é nen la presensa d’Eva ch’a dà turbament a Adam ant cola prima neuit ëd soa esistensa, nen mach përchè Adam a fà na difèisa sostnùa d’Eva, a la diciara nossenta dë ’dnans a chiel e dë ’dnans a Dé; nopà le presense ambarassante ’d col Paradis Terestr a son cole ’d Dé e ’d Satanass o mej, lòn ch’a bolversa Adam e a lo fà nen deurme ’nt la neuit, a l’é ’l serché ’d capì an quaj rapòrt ch’a stan fra ’d lor Dé e ’l Demòni e còs ch’a «màchino» lor doi, miraco a dann ëd l’òm ch’a dventa donca, an costa poesìa, ël ters incòmod...

Anandiomse dal prinsipi dla poesìa:

«La lun-a a orient l’é na vela ch’a splend tra ij Pèss d’òr dël cel», a smija, coma prim achit, un bon inissi, për conseguensa dlë splendor ëd la faussìa dla lun-a, ma a l’é nen parèj. La faussìa dla lun-a, a forma ’d na vela, a l’é projetà, slë sfond ëd le stèile lontan-e, andrinta a la costelassion dij Pess e për cost motiv ël cel lontan a ven paragonà a ’n mar: a-i é na vela, a-i son ij Pess d’òr dël cel, a-i é ’l cel, squasi un mar përfond, ma col mar dël cel, për colpa dla neuit, a l’é scur, mnassos quasi a vorèj pronostiché un destin tràgich për l’òm... ëdcò s’a manco nen j’arciam, ambelessì sla Tèra, a ’d còse gentij; a s’antërvëddo le stèile che, quasi lusentele, a mando d’arbat ëd lus sla pel d’Adam, le fior che con l’avansé dla neuit a saro ij sò càles, ël cant dij grij sì... sì... ma ant lë scur ëd la neuit a-i é ’dcò quaicòs d’àutr... ant la nebia, ch’as ambaron-a con l’intré ’d pì ’nt la neuit përfonda, as sent an lontanansa, ma con un son ciàir e net, ël rumor ansigà dal «serpent a sonaj», la përsonificassion dël Demòni, ch’a smija ritmé ’l temp ëd na dansa «mata».

I sentoma già lë scur presentiment ëd lòn ch’a vnirà dòp: ma as pronta ’dcò da lògn ël moment ëd la «rusa» fra Adam e Dé midem (ambelessì a l’é Olivero ch’a pija ’l pòst d’Adam, chiel ch’a ciacotava con tuti...).

Ti Dé it l’has creà l’òm, it l’has creame mi: për na minuta d’amor a-i saran «milion ëd sécoj ëd guère»...

Un di – a dis Adam a Dé – Ti it lasseras meuire Tò Fieul sla cros, mè arbut pì radios, sangonand mè pecà: ambelessì, con na «penelà», a ven ësfiorà ’l misteri dl’«incarnassion» ëd Gesù Crist-Dé, che as carierà su Chiel midem la natura Uman-a për salvé l’òm da le conseguense ’lòn ch’a stà për ancapité ’nt ël Paradis Terestr (scond la tradission e le scriture Ebreo-Cristiane), e për provëdde a cost arcuper, a costa Redension ëd Gesù Crist a dovrà meuire sla cros. Ël tema dla Redension a l’é pen-a sfiorà ’nt la poesìa d’Olivero, ma a l’é pa na còsa da pòch: Gesù Crist, al 100% Dé, përchè a pija da Pare Dé la natura Divin-a e al 100% Òm, përchè a pija la natura uman-a da la Madòna, a carierà su ’d chiel midem le conseguense ’d cola còsa... ma quala còsa? As capiss che Dé a deuv avèj vëdù ’nt l’Òm quaicòs ëd grand e d’important fra tute le còse creà se a l’ha decidù, a na bela mira, ëd condivide con l’Òm soa natura midema; la natura uman-a a l’é nen forëstera a Dé e Gesù Crist a lo dimostra, për sòn essendje tut l’Òm an Dé a-i sarà ’dcò quaicòs «pen-a pen-a» ëd Dé an minca òm...

La presensa dla natura Uman-a an Dé a sorprend e a fà maravijé ’dcò Dante Alighieri, che ant l’ùltim cant dël Paradis, tramentre che – ant na lus ambalucanta – a l’é an camin ch’a serca ’d capì coma ch’a fonsion-a la circolassion d’Amor an Dé fra ’l Pare, ël Fieul e lë Spìrit Sant, a armarca che... ël sénter ëd cola circolassion d’Amor... «mi parve pinta della nostra effige»... An d’àutre paròle: ant la lus ëd Dé che Dante a ved a-j compariss (quasi stampà su na «Sìndon») l’imàgine ’d n’Òm, pròpi Gesù Crist. Costa avsinansa s-ciassa fra l’Òm e Dé a l’é oget ëd dëscussion e d’arpensament da part ëd la teologìa Cristian-a, ma a bin vardé da mila ani, da doimila ani a sta part gnente a l’é  cambià ’nt l’impostassion d’un tentativ dë spiegassion ëd cost misteri: vàire ani fa i sentìo da ’n teòlogh turinèis che a ’ndasìa për la magior, Don Andrea Fontana, costa spiegassion miraco nen adeguà, ma rapresentativa dël rapòrt Òm-Dé për ij Cristian.

Dé a l’é Amor, a l’é pienëssa d’Amor. Për serché ’d capì costa còsa noi i paragonoma l’Amor ëd Dé a na gròssa doja pien-a ’d bira. La bira, (visadì l’Amor ëd Dé) a l’é talment bondos e dëbordant ch’a seurt fòra sota forma dë s-ciuma dal bòrd dël bicer e a casca an tèra... A së spòrca... Ma cola s-ciuma cascà për tèra – l’Òm creà da Dé – a l’é sèmper part integranta dl’Amor ëd Dé,... e përchè l’essensa ’d sò Amor a vada nen përdùa, Chiel as chin-a fin-a a tèra – Vardé-sì Gesù Crist – për arcuperé col Amor ch’a l’era scapà dal bòrd dla doja...

Se, tornand a la leteratura piemontèisa, i andoma a arpësché, a distansa ’d mila ani, ij famos Sermon Subalpin, i trovoma, fra cole 22 prédiche, na conta ch’a smija la stòria an «fòtocopia» ëd lòn ch’i l’oma pen-a contà: «Ant la neuit dij temp Dé a strenzìa an mes a le man na perla pressiosa e pì che bela (L’Òm) e ’nt l’amirela Dé as dësmorava, as divertìa con cola... ma a na bela mira, sensa adess-ne, la perla a jë scapava da le man, a tombava, a ròlava për un pòch sla tèra e peui a ’ndasìa a finì drinta a na tubassion dla rian-a, la tampa dla botala, na fognadura i dirìo noi... (la forana ’nt ël test original)... e Dé për arcuperesse cola perla pressiosa, dòp che un servidor a l’avìa nen trovala, a calava bele Chiel ant la rian-a për serchela, pijandse daspërChiel la natura Uman-a e Divin-a ’d Gesù Crist». I sai nen s’i l’hai mastrujà na frisa ’l test ëd col Sermon, ma i dovrìo nen esse lògn dal contnù e dal sens vorsù trasmëtte da cola prédica.

An fond la teologìa – spiegà a branche a la gent d’antlora coma a cola dël di d’ancheuj – a l’é nen cambià tant rispet a cola ch’a së spiegava mila ani fa dovrand la lenga piemontèisa dël temp.

Dòp ëd coste divagassion (i dovroma cost termo) tornoma pura al test ëd la poesìa d’ Olivero.

Adam a sent ël pèis ëd la maledission divin-a dòp dël pecà orìginal e ’dcò ’l misteri dl’incarnassion e dla passion ëd Crist a-j compariss su në sfond scur e misterios; sò destin sombr ëd mòrt e l’Infern an prevision, a smijo coma na conseguensa direta dël fàit d’esse stàit creà e d’esse intrà ’nt l’«esistensa» che, për soa incertëssa e ij paràmetro dë spassi-temp ch’a la carateriso, a son nen adat a chiel...

A sent ël pèis d’esse projetà ’nt la natura, ël verd dij pra e dël mond vegetal a l’ha na soa blëssa creusa, ma as peul nen dëstachesse da cola notassion ëd «lus vërda lussiferina» ch’a pòrta lus sì, ma a arciama ’dcò a la ment ël feu ’d Lucifer... E peui a-i é l’onda sla qual a sghija con gòj, dësvijandse «patanùa e rijenta» Eva – «mia seur ësposa» coma ch’a la ciama Adam –

A ven dapress na notassion ch’a son-a parèj d’un soris, an mes a la seriosità dla situassion, coma ch’a càpita soens ant le poesìe pì tràgiche d’Olivero, chiel parland d’eva a dis «Ant ij sò inmens euj d’opal, l’Arch-an-cel fà ’d mulinèj. Ëd ragg ëd Sol l’ha ij cavèj. Splend an sël Bin e an sël Mal». Donca inmens euj d’opal... ma a saran peui pròpi j’euj d’Eva? A më smija nen tròp probàbil, dësnò Eva a l’avrìa doi euj coma Polifemo (Bele se chiel a n’avìa un sol chila a n’ha doi...)

A mè avis ambelessì ’l poeta a fà arferiment ai sen d’Eva. D’àutra part, vëdend dë ’dnans a chiel Eva patanùa, la prima còsa a la qual a coro j’euj d’Adam a l’é giust ch’a sio ij sen e nen j’euj... adess coj inmens euj, arferì ai sen, a stà mej, a më smija pì convenient. Dël rest a l’é col color opalin-opalessent ch’am armanda a la giusta antërpretassion... ij riond dij mimin dël sen d’Eva a son d’un color na frisa maròn-opalessent e surtend umid da l’eva a mando, për colpa dël sol bass sl’orisont ëd la matin, j’arbat ëd l’arcancel; për fesse n’idèja ’d paragon as peul disse coma le piume scure ’d n’ania ch’a seurt da l’eva dòp ëd na noada, a l’han ij rifless ëd l’arcancel. E peui Eva dai cavèj biond «Ëd ragg ëd Sol l’ha ij cavèj» a pronta un let ëd fior – a dis Adam – për avèj sò cheur sël mè cheur. Eva ch’a arfuda e a scapa dal maleur përchè an sen a pòrta l’amor, ... Eva ch’a l’é già mare ’d tute le mare... as capiss la maternità ch’a pressied a la trasmission ëd la vita da generassion a generassion. Tutun ëd cost pass, pensand a Eva, a ’rtorno an ment a Adam ëd pensé fiosch... përchè an conseguensa ’d cola trasmission ëd la vita passand travers a la sesualità as continua la specie, la rassa dij dissendent ëd Càin... tuti dissendent d’Adam gropà a còrda dobia con ël Mal.

Ambelessì a s’anandia, a l’improvisa e sensa speteslo, la tirada dësdeuita d’Adam contra Dé, da sì an anans la poesìa a peul ëdcò esse considerà coma l’alegorìa ’d n’arvira violenta dl’Òm contra Dé, quasi na rapresentassion ëd lòn ch’a l’é sucedù për dabon ant ël Paradis Terestr al temp dël pecà original.

E a dis Adam a Dé fasend arferiment a la creassion ëd l’òm e dla dòna: «Ò Creator dl’Univers, l’é ant cola splùa ’d folìa la smens dla prima famìa dël géner uman pervérs. Tò Paradis l’é lontan da cost silensi profond. Noi soma soj ant cost mond ëd sàive e ’d ferment pagan.» Dzorpì ’nt ël rapòrt fìsich e spiritual Òmo-Fomna a-i é quaicòs dë scur e pòch acetàbil bin avend Dé provëdù a creé l’òm a soa imàgine e smijansa (noi, Adam e Eva, cobia ’d Faunèt, metà òmo e metà cravon, ma ’dcò caraterisà da toe fatësse divin-e...).

As riva peui a la part pì agressiva dla poesìa: Adam a dis a Dé «Scota. Ant la nébia scarlata ch’am bruza ’l cheur e la ment, ël tò Demòne –serpent al vent bat na dansa mata. Son-a la dansa ’d soa glòria d’avèj vinciù la gagiura vorsùa da ti. Dla soa scura ma sempiterna vitòria». Adam a dis a Dé ch’a l’é nen na dansa mata cola ch’a son-a ’l Demòni coma ch’a l’era smijà për un moment a l’inissi dla poesìa, ma na dansa ’d «glòria» e ’d «sodisfassion» për avèj vagnà la «scomëssa» (la gagiura) vorsùa da Ti, quasi che Dè a sia giugasse con ël Demòni, ant na misteriosa partìa d’arzigh, ij destin d’Adam e dl’Umanità antrega përdend an efet costa scomëssa e butand l’Òm e sò destin ant le man ëd Satanass. Për son ël «Mal» a dòmina ij destin ëd l’òm ant la stòria, dzortut le guère e la grama condussion dij rapòrt fra òm e òm ant ij termo generaj (homo homini lupus).

A sarìa costa la conseguensa cola scura scomëssa përdùa da Dé ’nt ij confront dël Demòni, ch’a l’avìa coma gage ’l destinëd l’Òm stravirà ’nt na sempiterna lòta fra la Bin e ’l Mal.

COMENT CRÌTICH AL CONTNÙ E A LA TESI DLA POESÌA

Da ’n ponto ’d vista Cristian, la tesi portà anans an costa poesìa a l’é nen acetàbila e a l’é, se pa d’àutr për na bon-a part dël sò contnù, drinta a l’Eresìa. La Cesa Catòlica, e nen mach chila, a sosten che për lòn ch’a rësguarda a la conta dël pecà original, coma a rportà ’nt ël lìber ëd la Genesi, nen mach ha l’ha un caràter alegòrich për spieghé ’l Mal ch’a-i é ’nt ël mond, ma ’dcò che l’Òm «tocà» dal mal, an conseguensa dël pecà original a sarìa sì sensibilisà al mal tutun nen tant e gnanca tròp da esse butà an discussion soa libertà ’d sernia fra Bin e Mal, sò «lìber arbitri» a la finitiva, e donca se l’òm a resta lìber a resta ’dcò responsàbil ëd la sernia fàita tra ’l bin e ’l mal.

Nen tuti però, ant ël cors ëd la stòria dla Cesa, a l’han acetà costa antërpretassion. La stòria a conta d’un religios, Giansenio, e dij sò dissépoj, ij Giansenista, a l’han sotnù che con ël pecà original l’òm a l’é stàit parèj tocà e marcà a feu dal mal che da cost a peul pì nen gavesse e donca le responsabilità ’d minca òm dë ’dnans al mal a vnirìa pì legera e ’d conseguenza  a sarìo motobin gropà j’ale a soa libertà. Già costa posission a l’é un bel pòch ant l’eresìa për la Cesa ’d Roma. Ma a-i é chi a l’é andàit pì an là: Calvin e ij Calvinista (soa patria ’d difussion a l’é la Svissera e ’l sènter dë spantiament Zurigh) a diso adritura che l’òm a l’é pa lìber për gnente. Tra Libertà e Predestinassion, l’òm a l’é destinà a fé lòn ch’a farà: a farà la bin se a l’é destinà a fé la bin, a farà ’l mal s’a l’é destinà a fé mal. Nen essendje libertà ma predestinassion, l’òm a farà lòn ch’a deuv fé, sensa libertà, ma ’dcò sensa responsabilità. Ëdcò ij Calvinista as diso Cristian, eretich as capiss për la Santa Roman-a Cesa: për lor a l’é Gesù Crist che an «giustifica», noi i podoma nen feje gnente... «Chërd an Nòstr Sgnor Gesù Crist e it saras salvà»... Pròpi al contrari ’d lòn ch’a dis la Cesa Catòlica: «La fé an Dé e an Gesù Crist, sensa j’euvre a l’é mòrta».

A l’é comsìa interessant consideré coma Olivero an tute soe poesìe andoa ch’a va a dëscore con Dé, bele se restand con sò meud ëd fé agressiv, a trata con Dé a ti për ti: ël Dé dij Cristian a l’é ’dcò Òm, da la testa ai pé e a l’é donca a l’autëssa (e Olivero a lo fà capì da sota) ëd capì j’emossion, ij rasonament, ij sentiment,le manere d’esprimse dj’àutri òmini e a parla con Dé coma s’a parlèissa con n’àutr  sò simil. Noi i artrovoma cost ategiament an «Dies Irae», «La preghiera dël sangh» e ant tute cole poesìe ’nt le quaj a-i sia n’arciam a Dé për qualsëssìa motiv. 

Domenico Appendino

Traduzione di Michele Bonavero. Pubblicata sulla rivista Piemontèis ancheuj di Torino dell'ottobre 2011. 

 La prima neuit d’Adam

Di questa poesia esiste un commento all’interno del testo in cui essa è contenuta  Rondo’ dle masche, ma quel commento mi pare riduttivo sia rispetto al contenuto  poetico dell’opera sia ad una valutazione globale. La poesia affronta il problema dell’Uomo catturato in una morsa tra il Bene ed il Male, l’uomo ha coscienza di questa sua condizione e qui sta il dramma: in fondo i Dieci Comandamenti consegnati da Dio a Mosè sul monte Sinai non sono solo legge positiva fornita “brevi manu” da Dio agli uomini ma sono immagine (e si badi bene, sia che il fatto del Sinai  sia avvenuto davvero [circa 1200 anni avanti Cristo] – sia che non sia avvenuto (fosse cioè un racconto di pura fantasia). Si badi bene quella Legge Positiva data da Dio a Mosè suonerebbe comunque solo ed esclusivamente come un “promemoria”, una conferma solenne  di una Legge Naturale scritta nella coscienza e nel cuore dell’ uomo fin da quando l’uomo è uomo.

E’ su questo presupposto che si deve innestare il contenuto della poesia .

 Dunque La prima neuit d’Adam. Qualcuno si chiederà:  ma ne La prima neuit d’Adam, Eva c’entra? … E come no? Certo che c’entra Eva , altrimenti che “prima notte” sarebbe, ma non è la presenza di Eva che turba Adamo in quella prima notte della sua esistenza, anzi di Eva Adamo fa una difesa strenua, la dichiara innocente davanti a sé e davanti a Dio, ma le presenze ingombranti di quel Paradiso Terreste sono quelle di Dio e di Satana o meglio, ciò che turba Adamo , e non lo fa dormire la notte, consiste  nel cercare di capire in quali rapporti stanno tra loro Dio ed il Demonio e che cosa “tramano” loro due eventualmente a danno dell’ Uomo che diventa in questa poesia il terzo incomodo…

Ma partiamo dall’ inizio della poesia:

“La luna a Oriente è una vela che splende tra i pesci d’oro del cielo”: Sembra a prima vista un buon inizio, per via dello splendore della falce di luna, ma non lo é. La falce di luna, a forma di vela, è proiettata, sullo sfondo delle stelle lontane, all’interno della  costellazione dei Pesci e per questo motivo il cielo lontano viene paragonato ad un mare : c’è una vela, ci sono i Pesci d’oro del cielo, c’è il cielo, quasi un mare profondo, ma quel mare del cielo a causa della notte è oscuro, minaccioso quasi a presagire un tragico destino per l’uomo.. anche se non mancano richiami, qui sulla Terra, a cose gentili: si intravedono le stelle che, quasi lucciole inviano riflessi di luce sulla pelle di Adamo, i fiori, che con l’avanzare della notte chiudono le loro corolle, il canto dei grilli sì… sì…  ma nella oscurità della notte c’è anche qualcos’altro  … nella nebbia che s’addensa con l’ inoltrarsi della notte profonda si sente in distanza, ma con suono chiaro e distinto, il rumore provocato dal “serpente a sonagli”, la personificazione del Demonio, che sembra cadenzare il tempo di una danza “matta”.

Avvertiamo già l’oscuro presagio di ciò che verrà dopo: ma si prepara anche da lontano  il momento della “zuffa” tra Adamo e Dio stesso (qui è Olivero che prende il posto di Adamo, lui che si azzuffava con tutti…). Tu  Dio io hai creato l’uomo, hai creato me: per un minuto di amore ci saranno  “milioni di secoli di guerre”….

Un giorno  - dice Adamo a Dio - tu lascerai morire sulla croce tuo Figlio, il mio germoglio più radioso, insanguinando il mio peccato: qui con una “pennellata” viene sfiorato il mistero dell’ “incarnazione” di Gesù Cristo – Dio che assumerà su di sé la natura Umana per salvare l’uomo dalle conseguenze di quello che sta per accadere nel Paradiso Terrestre ( secondo la tradizione e la scrittura Ebraico-Cristiana) , e per provvedere a questo recupero, a questa  Redenzione Gesù Cristo dovrà morire sulla croce. Il tema della Redenzione è appena sfiorato nella poesia di Olivero , ma non è cosa da poco: Gesù Cristo al 100%  Dio perché assume da Dio Padre la natura Divina ed al 100% Uomo perché assume dalla Madonna la natura umana prenderà su di sé le “conseguenze” di quella cosa… ma quale cosa ???  Certamente Dio deve aver visto nell’Uomo qualcosa di grande e di importante tra tutte le cose create se ha deciso, ad un certo punto, di condividere con l’uomo la sua stessa natura,  la natura umana non è estranea a Dio e Gesù Cristo lo dimostra, per cui essendoci tutto l’ Uomo in Dio e ci sarà forse qualcosa “appena” di Dio in ogni uomo…. La  presenza della natura Umana in Dio sorprende e fa meravigliare anche Dante , che nell’ ultimo canto del Paradiso, mentre – in una luce accecante - sta cercando di capire come funziona la circolazione di Amore in Dio tra il  Padre, il  Figlio e lo  Spirito Santo, annota che… il centro di quella circolazione d’Amore … “mi parve pinta della nostra effige”…. In altre parole:  nella luce di Dio che Dante vede, gli comparve, [quasi impressa su una “Sindone”] l’immagine di un Uomo, Gesù Cristo appunto. Questa vicinanza intrinseca tra l’ Uomo e Dio è oggetto di discussione e ripensamenti  da parte della teologia Cristiana ma a ben guardare da mille anni, da duemila anni a questa parte nulla è cambiato nell’ impostazione di un tentativo di spiegazione di questo mistero: diversi anni fa sentivo da un teologo Torinese,  che andava per la maggiore, Don Andrea Fontana, questa spiegazione forse inadeguata, ma rappresentativa del rapporto Uomo-Dio per i Cristiani.

Dio è Amore, è pienezza di Amore. Per cercare di capire questa cosa noi paragoniamo l’Amore di Dio ad  un grosso boccale colmo di birra . La birra, [cioè l’ Amore di Dio] è talmente esuberante e traboccante che tracima sotto forma di schiuma al di fuori del bicchiere e cade a terra …. Sporcandosi…. Ma quella schiuma caduta a terra – l’uomo creato da Dio– è sempre parte integrante dell’amore di Dio, ….e  perché l’essenza del suo Amore non vada perso, Egli  si china fino a terra – Ecco Gesù Cristo – per recuperare quell’Amore che era sfuggito dall’orlo del boccale…

Se, tornando alla letteratura piemontese, andiamo a ripescare, a distanza di mille anni , i famosi Sermon Subalpin, troviamo una storiella tra quelle 22 prediche che sembra la narrazione di una “fotocopia” di quello che abbiamo appena raccontato : “nella notte dei tempi  Dio stringeva tra le mani una perla preziosa e bellissima  [ L’uomo ] e nel rimirarla Dio si “gingillava”, si “trastullava”  con quella.. ma ad un certo punto inavvertitamente la perla gli sfugge dalle mani, cade,  un po’ rotola per terra e poi finisce in una condotta di scarico, una cloaca, una fognatura diremmo noi….. E Dio per recuperare per sé quella perla preziosa si cala nella fognatura alla ricerca della perla, assumendo su di sé la natura Umana e Divina di Gesù Cristo…  non so se ho manipolato un po’ il testo di quel Sermone Subalpin, ma non dovremmo essere lontani… dal contenuto …di quel Sermone.

 In fondo la teologia – spiegata a braccia alla gente di oggi -  non è diversa da quella che si spiegava mille anni fa in lingua piemontese.

Dopo queste divagazioni… usiamo questo termine…torniamo al testo della poesia di Olivero.

Adamo sente il peso della maledizione divina dopo il peccato originale ed anche il mistero della incarnazione e della passione di Cristo gli compare su uno sfondo oscuro e misterioso… ad Adamo, Il suo destino oscuro di morte e l’Inferno in previsione, gli appaiono come una conseguenza diretta del fatto di essere stato creato e di essere entrato nell’ “esistenza” che, per la sua precarietà e  i parametri di spazio-tempo che la caratterizzano non gli è congeniale…

Sente anche il peso di essere proiettato nella natura , il verde dei prati e del mondo vegetale  ha una sua bellezza intrinseca , ma non separabile da quell’annotazione “lus verda lussiferina”  porta luce sì ma richiama anche alla mente il fuoco di Lucifero…  E poi c’é l’onda su cui “scivola” gioiosa, risvegliandosi “nuda e ridente” Eva – “mia sorella e mia sposa” dice Adamo – Segue una annotazione che suona come un sorriso, in mezzo alla drammaticità della situazione , come accadde spesso nelle poesie più tragiche di Olivero, parlando Di Eva dice “ nei suoi immensi occhi di opale , l’arcobaleno fa mulinelli, ha raggi di sole per capelli, splende sul Bene e sul Male”… Immensi occhi di opale dunque  …ma saranno proprio gli occhi di Eva  ?  Mi pare un po’ improbabile, altrimenti Eva avrebbe due occhi come Polifemo (lui ne aveva uno solo) Eva ne ha due …. A mio avviso qui il poeta  fa riferimento ai seni di Eva. Del resto vedendo davanti a sé Eva nuda la prima cosa a cui corrono gli occhi di Adamo, è giusto che siano i seni e non gli occhi … adesso quegli immensi occhi, riferiti ai seni ….sta meglio…mi sembra più appropriato. Del resto è quel colore opalino-opalescente che mi rinvia alla giusta interpretazione … le areole dei capezzoli del seno di Eva sono di colore marroncino-opalescente e uscendo umidi dall’acqua mandano, a causa del sole basso  sull’orizzonte del mattino dei riflessi di arcobaleno ….per farsi un’idea di confronto…. più o meno come le piume scure di un anitra che esce dall’acqua dopo una nuotata, hanno di riflesso i colori dell’arcobaleno.

E poi Eva dai capelli biondi (‘d ragg ‘d sol l’ hai caveij”) prepara un letto di fiori  - dice Adamo – per avere il suo cuore sul mio cuore – Eva che rifiuta e rifugge dal “malheur”, perché in seno porta l’ amore, ….Eva che è già mamma di tutte le mamme …. Certo la maternità che presiede alla trasmissione della vita di generazione in generazione . Ma di questo passo,  pensando a Eva, ritornano in mente ad Adamo dei pensieri oscuri … perché in conseguenza di quella trasmissione della vita attraverso la sessualità si perpetuerà la specie , la razza , dei discendenti di Caino… di tutti i discendenti di Adamo legati al a corda doppia  con il Male.

E qui incomincia improvvisamente ed inaspettatamente l’invettiva aggressiva di Adamo contro Dio : di qui in poi la poesia può anche essere considerata come “allegoria” di una  ribellione violenta dell’uomo contro Dio, quasi “figurazione” di quello che è avvenuto davvero sul campo nel Paradiso Terrestre al tempo del peccato originale .
E dice Adamo a Dio facendo riferimento alla creazione dell’ uomo e della donna  : “è in quella Tua scintilla di follia il seme della prima famiglia del genere umano perverso, il Tuo paradiso è lontano da questo silenzio profondo, noi siamo soli in questo mondo in cui gli uomini non sono in armonia tra di loro e con le cose e con la natura da cui sono circondati.”

E in più nel rapporto fisico e spirituale  Uomo-Donna c’ è qualcosa di oscuro e poco accettabile pur avendo Dio provveduto a creare l’uomo a sua immagine e somiglianza. ( noi  - Adamo ed Eva -  coppia di Fauni – metà uomini e metà caproni , ma pure caratterizzati dalle Tue  fattezze divine…..) .

Ma poi arriva la parte più aggressiva della poesia: Adamo dice a Dio , “ascolta un po’ il rumore sollevato dal Tuo Demonio-serpente che arriva da lontano attraverso la nebbia … dice a Adamo a Dio non è una danza “matta” quella che suona il Demonio – come era parsa in un primo momento all’ inizio della poesia, ma una danza di “gloria” e di “soddisfazione” per aver vinto la “scommessa” [ la gagiura] voluta da Te… quasi che Dio si sia giocato con il Demonio, in una misteriosa partita d’azzardo i destini di Adamo e dell’Umanità intera perdendo di fatto questa scommessa e consegnando l’ uomo ed il suo destino  nelle mani di Satana . Per questo il “male” domina i destini dell’ uomo nella storia , soprattutto le guerre e la cattiva conduzione dei rapporti tra l’uomo e l’uomo in termini più generali [ homo homini lupus]

Sarebbe questa la conseguenza di quella oscura scommessa persa da Dio nei confronti del Demonio, avente come posta in gioco il destino dell’ Uomo straziato in una continua lotta tra il Bene ed il Male .

COMMENTO CRITICO AL CONTENUTO ED ALLA TESI DELLA POESIA

Da un punto di vista Cristiano, la tesi sostenuta in questa poesia non è accettabile ed è, almeno per  buona parte del suo contenuto, dentro l’ Eresia . La chiesa Cattolica , e non solo essa, sostiene che per quanto si riferisce al racconto del peccato originale , come riportato nel libro del Genesi, non solo ha carattere allegorico per spiegare il Male che è nel mondo, ma anche che l’ Uomo “toccato” dal Male , in conseguenza del peccato originale sarebbe sì, sensibilizzato al male, ma non tanto e non troppo da essere messa in discussione la sua libertà di scelta tra il bene ed il male , il suo “libero arbitrio” insomma, e pertanto se l’uomo rimane libero, resta anche responsabile della scelta effettuata tra il bene ed il male

Non tutti però nel corso della storia della Chiesa hanno accettato questa interpretazione. Storicamente un religioso, Giansenio, ed i suoi seguaci, i Giansenisti hanno sostenuto che con il peccato originale l’uomo è stato così toccato e marchiato a fuoco dal  Male che da esso non si può più risollevare  e quindi la responsabilità di ogni singolo uomo di fronte al male verrebbe di molto alleggerita e di conseguenza verrebbero fortemente “tarpate” le ali ala sua libertà. Già questa posizione è ampiamente nell’eresia per la Chiesa di Roma . Ma c’è anche chi è andato oltre: Calvino e i calvinisti  (La loro patria di diffusione è la Svizzera ed il centro di irradiazione Zurigo,) dicono addirittura che l’uomo non è libero affatto. Tra   Libertà e Predestinazione , l’uomo è predestinato a fare quello che farà : farà il bene se è predestinato a fare il bene, farà il male se è predestinato fare il male. Non essendoci libertà ma solo predestinazione, l’uomo farà quello che deve fare, senza libertà ma anche senza responsabilità.  Anche i Calvinisti si dicono Cristiani, eretici naturalmente per Santa Romana Chiesa: per loro è Gesù Cristo che ci “giustifica”, noi non possiamo fare niente… “Credi in nostro Signor Gesù Cristo e sarai Salvato”.. Proprio contrario di ciò che dice la Chiesa Cattolica “ La fede in Dio ed in Gesù Cristo , senza le opere, è morta”. 

E’ comunque interessante notare come Olivero in tutte le sue poesie in cui entra in colloquio con Dio, pur con la sua caratteristica aggressività tratta Dio a tu per tu: Il Dio dei Cristiani è anche Uomo, dalla testa ai piedi, ed è quindi in grado, [ed Olivero lo sottintende] , di capire le emozioni, i ragionamenti i sentimenti i modi di esprimersi dell’uomo e parla con Dio come se parlasse con un altro uomo. Noi ritroviamo questo atteggiamento in “Dies Irae”, “La preghiera del sangh” e in fondo in tutte le poesie in cui ci sia un richiamo a Dio per qualunque motivo.

 Domenico Appendino  

Traduzione di Luigi Olivero da  Rondò dle masche L'Alcyone Roma, 1971

Commento alla poesia di Luigi Olivero

Paesagi sota la fioca  

La poesia è stata scritta nel 1929, [Olivero ha 20 anni] , ed è ambientata a Villastellone : quasi una fotografia di uno scorcio, di un angolo della città di Villastellone: Il punto di vista del poeta, che come in altre poesie sembra dipingere nei versi come su una tela con pennellate rapide ciò che vede, si situa all’ingresso di Villastellone: chi entra in città arrivando da Santena o da Poirino e passa sotto il ponte della ferrovia, lasciandosi a sinistra il cimitero di Villastellone, incontra un semaforo: praticamente è all’attuale posizione del semaforo che noi troviamo la posizione di scatto della fotografia di Olivero.

Sulla destra rispetto al semaforo troviamo la chiesa di S. Anna,  citata espressamente nella poesia, che si affaccia sulla via e l’obiettivo, da quella posizione è puntato verso la piazza del paese che si trova circa 150 metri più avanti (Il paesaggio ritratto, specifica il testo, va da Sant’Anna alla piazza ) 

E che cosa vede il poeta in questa fotografia ? Tutto il  paesaggio è coperto da un manto di neve; su di esso dominano i piccoli pini piantati al di là della recinzione della tenuta del Marchese di Villastellone. Ma appena definito il luogo di riferimento il poeta si lascia trasportare da un susseguirsi di parole in libertà (alla maniera futurista: siamo a vent’anni dalla pubblicazione del manifesto del futurismo).  Attraverso il libero sfogo della fantasia  risulta arduo trovare un filo logico nella successione dei pensieri: piuttosto in questa prima parte della poesia che ha un sottotitolo specifico  Tristitia, lo scopo è quello di mettere in evidenza in maniera irrazionale ed approssimativa  la situazione di disagio dello spirito e del corpo suscitata dalle contingenti condizioni di maltempo: la nevicata, il cielo basso e plumbeo, i pensieri di quasi oscuro presagio che questa situazione provoca in persone particolarmente sensibili a condizioni meteorologiche avverse. È inutile quindi cercare di trovare una logica nella gestione dei pensieri e delle parole e delle immagini in questa prima parte della poesia.

Nella seconda parte della poesia che ha per sottotitolo Confiteor  il poeta reagisce alla situazione di disagio e di frustrazione che si era venuta a generare nella prima parte e il susseguirsi delle strofe contiene elementi e propositi di volontà di reazione che sono anch’ essi tipici del futurismo e dell’esaltazione dell’ impulso vitale che lo caratterizza.

Qui per reagire ai pensieri di tristezza collegati al cattivo tempo il poeta sfodera la sua proverbiale aggressività verbale: dice ad un certo punto … e se il cuore rantola sotto la percossa di una fitta – quasi un attacco di angina pectoris – voglio che bruci la vita nel rogo dell’ora felice. Questo legare la morte e invocare che la morte arrivi nel momento dell’ora più bella e più felice della vita ricorrerà almeno in un’altra poesia di Olivero avente un titolo  alquanto enigmatico Roca-luva-destin .

Anche questo pensiero, l’aspirazione a morire nell’ora della vita più bella e felice,  è di ispirazione futurista: non dimentichiamo che la canzone Giovinezza, che verrà in parte  stravolta, riadattata e rimaneggiata dal fascismo per altri scopi molto più tardi, negli anni 20, nasce proprio in ambiente futurista nel 1909. Un inno alla vita, ma valida, attiva, aggressiva. Qui non c’è posto per la malattia, la vecchiaia, il decadimento fisico e psichico prima della  la morte; tutto deve svolgersi  con rapidità e tutto ha da essere consumato in fretta in un rogo di bellezza e di gloria. Del resto Olivero ha vent’anni ed è giusto che sia così.

E aggiunge nel testo della poesia:  e l’amore voglio che canti ed il piacere voglio che gridi. Qui  l’amore è l’amore fisico, quel cantare non è certo riferito alla  richiesta che l’amore, o la persona amata gli canti una canzone:  l’amor voi ca canta significa in altre parole che l’amore fisico voglio che canti diremmo noi - come il motore di una Ferrari  -  a pieni giri ed il piacere che si accompagna all’amore fisico voglio sia pieno e soddisfacente, voglio che  gridi e continua : Voglio che l’anima sia una spada nell’acqua santa, in altre  parole questa volontà di penetrazione della realtà fisica e spirituale da parte dell’anima del poeta, la penetrazione  aggressiva nelle cose della vita  da parte del principio di vita, - cioè l’ anima appunto - che nell’immaginario collettivo si associa al rito pagano appena richiamato dell’amor profano” dice il poeta: voglio  sia in qualche modo giustificato dalla religione cristiana (l’acqua santa)- Qui forse quasi un ricatto, come a suo tempo la spada [la violenza] dei crociati, trovò la sua giustificazione nella liberazione del Santo Sepolcro di Cristo a Gerusalemme [la spada e l’acqua santa, appunto].

 Paesagi sota la fiòca (Tristizia ~ Confiteor) 

A Pinin Pacòt 

Tristizia                                                                

I pin an miniatura                                             

sislà ‘nt un cel ëd giassa                                    

scajo ‘d neir la bordura                                 

da Sant’Ana a la piassa.                               

Parpajòle ferije                                     

- file drite, antërsìe -                                         

ale càndie, fior càndie,                                     

fiòco le litanie.                                            

E ‘l silensi bianch-reusa                            

(la grand’ala dësteisa!)                              

cova l’ànima ofeisa                                              

për ch’a s’ciòda la reusa.                                    

Ma i nassrà na baldanza                                          

ògni rupia ‘ndurmìa                                         

ch’a massrà la speransa                                

euj-ëd-nita da strìa.                                           

Se ‘l cussin a l’è candi,                            

s’a dindano le pene,                                           

ël savuj ëd le vene                                            

scor adase, a pié l’andi.                                   

…Mi veuj fé na corona                                       

con le giòie pì fine                                       

për cissela dë spine                                          

l’ora freida ch’a sona. 

Confiteor 

Nen pioré, veuj, nen meuire.

Gnune nòte doleuire

veuj ch'arsono 'nt le vene

che ti, amor, t'ëm fass piene.

Veuj tenté n'armonìa

faita 'd nòte lontane

con j'andure paisane

vërde-giaje 'd malìa.

Veuj pasié la tristëssa

con ël mòrs e la brila,

con na gòi pì sutila

d'una bianca carëssa.

E se 'l cheur a rantela

sota l'ansa 'd'na sfita

veuj ch'a brusa la vita

ant ël reu dl'ora bela.

Veuj che un crìj ëd vitòria

rompa l'aria dla seira:

foatand l'ala neira

con la fiama dla glòria.

E l'amor veuj ch'a canta!

E la gòi veuj ch'a crìja!

Veuj che l'ànima a sia

una spà 'nt l'aqua santa! 

Da Armanach piemontèis 1936

Traduzione di Clemente Fusero tratta da Ij faunèt, Il Delfino, Roma, 1955